堪仁波切彭措郎加慈悲开示：《入菩萨行论》讲解（115）

《入菩萨行论》讲解（115）

    正文：如同世间万物之存在，如幻佛法有如幻福德。

         如说“假如众生根本为幻化，众生死后又如何受生？”

         何时因缘条件能具足，自然如幻就可以受生。

         “因为众生长期能驻世，因此众生就属于真实，”

    讲解：第九个偈句的前两句“如同世间万物之存在，如幻佛法有如幻福德”，隐含了什么问题呢？声闻乘可能提出一个观点说，如果你们说“一切法都是非真、都是空”的话，那我们认为，对于真正的佛陀，我们提供真正的供养，我们就可以获得真正的福德；而现在你们认为佛是如幻的，你们的供养也是如幻的，那你们怎么能产生功德、产生福德呢？

    中观的答复是，我们的福德一定会产生！就像你们给真佛供养真实的供品会得真正的功德一样，我们对于幻佛供养幻化的供物，最后也一定会得如幻的福德。这就说明声闻乘与中观对于“供养佛会不会产生福德？”根本没有任何的差别。差别在于，一个认为福德是真的，一个认为福德是非真的；会不会有福德产生？根本是没有任何差别的。

    第九偈句后面两句的讲解，这里声闻乘又提出来一个疑问，按照你们中观的说法“一切众生都是如幻的，就好像幻师所变幻出来的马、牛或者男女一样”。而幻师变幻出来的马、牛或者男女一旦消失以后，就根本没有来生，因为是变化出来的。那你们现在认为“众生如幻”，那岂不是说众生也没有来生了？他们怎么能受生呢？

    第十个偈句的前面两句就是中观对这个问题进行答复：这一切完全都是依赖于因缘、依赖于缘起。为什么这么说呢？比如，作为人或者旁生这样的众生来讲，因为众生有心，所以就有我执；因为有我执，就会有爱恋；有了爱恋，就会产生善恶之业；有了业，就会具足各种各样的因缘条件；有了因缘条件，虽然如幻，众生也会领受继续下一生的生命。

    作为幻师所幻化出来的男女或者马、牛等等的众生来讲，本身并没有心，所以就没有我执，也就没有爱恋，继而也就不会造作善恶业，也就没有出生的因缘了。

    由此可见，众生只要在因缘汇聚的情况下，虽然如幻，还是会出生。但是幻师所幻化出来的东西，却不会有来生。

    这一点，只是说“因缘有没有”的问题，并不是说“幻术是不是真实”的问题。

    紧接着声闻乘可能会有这样一个观点：因为从无始以来，所有的众生完全都是长期地存在在轮回里，是能够长期住世的；但作为幻术，根本就不可能这么长久地存在。由此我们承认幻术是虚幻的，但众生是真实的，所以一切法也都是真实的。

    对于声闻乘的这种观点，中观的答复是，这并不是什么是幻、什么是真的差别。其实长久或短暂的住世，只是存在的因缘条件的差异产生的，并不是真实、不真实的差异！而是因缘长久或者短暂的差异。

    正文：幻化之人因为没心识，自然不会有罪有福德，

         具有幻化心识之众生，自然也就有福也有罪。

    讲解：第十一个偈句。

    声闻乘又提出一个观点，如果你们认为“一切法都是如幻的”，那杀幻师幻化出的一匹马，或者幻师幻化出来的一个人，虽然也会有一个杀心，但却没有真正的杀生之罪。同理，如果你们说“众生也是幻化的”，那杀众生也应该没有真正的杀生之罪才对。然而，由于我们都承认杀众生是有罪的，所以众生应该是真实存在的。

    针对这个观点，中观的答复是，杀幻化师幻化的马或人，由于它们本身根本没有享受利益或者接受伤害的心，它们根本无心，所以我们说杀它们没有罪。而对于如幻的众生来讲，因为如幻的众生是有心的，只要你给他布施，好好供养他的话，就会有善业，就会有善果；如果你杀他、偷盗他的东西，就会有恶因，然后就会有恶果，所有杀他们是有罪的。

    但这并不是说幻术的人和如幻的众生之间非真、真实的差别，而仅仅是一个有心、一个无心这样的差别而已。

   （未完待续）