堪仁波切彭措郎加慈悲开示：《入菩萨行论》讲解（112）

《入菩萨行论》讲解（112）

    正文：所谓世俗谛及胜义谛，佛说可以分成此二谛，

         胜义谛非心之所行境，心之根本就属于世俗。

    讲解：第一个偈句说，要生起智慧，尤其是无我的智慧。

要想生起无我的智慧，首先就应该懂得什么是无我的法义；要想懂得无我的法义，首先就应该懂得什么是世俗谛和胜义谛这两种真谛。所以在第二个偈句就开始讲述，怎么样才能够明白什么是世俗谛、什么是胜义谛。

    所谓的世俗，如果按照月称菩萨的观点，有三种不同的解释。第一种是遮蔽性所说的世俗，其所说的世俗主要指的是无明以及无明带来的后续影响。因为无明可以遮蔽我们的智慧，遮蔽一切。第二是从因缘生起的这个角度来讲，虽然世俗根本是没有自性的，但在因缘汇聚的情况下，却可以出现一切生住灭的现象，把这个也称为世俗。第三种世俗的解释是假名世俗，也就是说，所有的一切完全都是互相观待而存在的。比如有左才会有右，有右才会有左；比如轮回和涅槃也是这样的关系；比如柱子、瓶子这些名字。只要能通过音声、念头去执著的这一切，其实全部可以把它称作假名世俗。

    胜义谛也有两种说法。

    一种是名相上承许的胜义谛。比如把执著的“真实”破掉，而后建立起来一个“非真”，在这种情况下，也可以把它称作胜义谛。

    另外一种是实相胜义谛。所谓实相胜义谛，是根本没有任何观待，根本没有任何观待的对立面，然后所承许的圣位的、大乘的菩萨们以上所证的内容，才叫做真正实相的胜义谛。

    如果按照中观应成派的说法，虽然也说比量胜义，或者说如所有量、如所有智慧里面所说的胜义——比如只有佛和地上菩萨所能够证到的，但是，如果把胜义谛真正、彻底地做个定义的话，那就是：只有圣者以上的人，包括佛在内，他们的平等安住位所证悟到的内容才称为胜义谛。

    “佛说可以分成此二谛”，佛所说的一切的经典，佛所说的八万四千法门，完全都可以分为胜义谛和世俗谛这两大类别；就连佛所说的四谛法，其实最终也是归纳到二谛里面去的。

    本偈句第三句“胜义谛非心之所行境”。所谓的胜义谛，如果按照中观自续派的观点，是通过名相上我们断定“一切法都是空”，然后最终再断定到双运的见上。这里所言，其实是从中观应成派的角度来说的，一切法的本来就是双运的，是远离了一切任何的承许的，并非是心的所行境。也就是说并不是分别念，并不是通过音声所能够描述出来的。我们不能从思想里说“这是空的”或“是非空的”，也不能言语表达说“就是这样”或“不是那样”。

    对于胜义谛，有时候会说它属于所知，有时候说它不是属于所知，其实这两种说法只是在名词上用的不一样，但究竟含义是一致的。

    说它是所知，是因为这个究竟的胜义谛，虽然远离了一切的分别念，但是却令法性现前，所以说它是所知，是属于所知法。

    而从“并不属于任何分别念、并不能用音声所表达”来讲，也可以说它非所知，不是属于所知或知识这一块的。

    因此，究竟意义上来讲，胜义谛超脱了是与否的判断，完全是一种无念的智慧。

    第二偈句的最后一句“心之根本就属于世俗”讲的是，所谓的心，比如我们心中想说“是这样”或“不是这样”，或者我们用言语说出来“是这样”或“不是这样”，这一切不管是心中所想的还是表达出来的，这两个相对而言，都属于世俗。

         所谓世间凡俗之众人，瑜伽修士可以胜伏之。

    讲解：第三个偈句讲的是，我们所应该断定的内容就是世俗谛和胜义谛。前面已经说过了，胜义谛根本就不是心的所行境，根本不能用心的思想或者言语表达出来，所以不能把胜义谛用心思、言语去进行断定并表达。能够用言语和心思有一点表述的，就都是从世俗谛的角度上来讲的。

    在世间能够断定的差不多有这么两类人：第一类人有修止、修观、修禅定，我们可以把他称作瑜伽修士；没有修止、修观、修禅定的人，我们把他称为凡俗人。

    对“所谓世间凡俗之众人，瑜伽修士可以胜伏之”这句话的解释是，凡俗之人是没有学习佛法的普通人，他们可能对于色声香味触等等对境，对于蕴、界等等都会有见闻、觉知，不管他们分析或者不分析，因为不懂得佛法，可能不懂得分析，或者他们分析的方法并不正确，所以他们以为“这些都是真实存在的”，他们就会产生真实的执著，甚至他们会把不净认为是清净，把无我认为是我等等，会有各种颠倒的观点。对于这样的凡俗之人，瑜伽修士可以胜伏之。

    如果把修士按照四种来分的话，可以分成说一切有部、经部、唯识和中观四种，这里的瑜伽修士指的是说一切有部和经部——也就是声闻乘的瑜伽修士，他可以胜伏凡俗人。

    为什么呢？比如凡俗人会认为“上午见到的瓶子和下午见到的瓶子是一模一样的，这个瓶子是恒常的”，“今天的我和明天的我也是一模一样的，我是恒常的、真实的”。但是说一切有部和经部，他们都认为“这不是恒常的，瓶子不是恒常的，完全都是刹那性的，包括‘我’在内”。因为我们已经通过说一切有部和经部证悟到人无我，所以这个“我”也不是恒常的。这就破掉了凡俗人对瓶子的恒常或者“我”的真实存在的执著，所以就说瑜伽修士可以胜伏凡俗之人。

   (未完待续)